◇深入挖掘格物究理思想方法的豐富內涵，并將其同馬克思主義的世界觀(guān)和方法論有機融合，可以幫助我們拓寬思維視野，豐富思維方式，提升思維能力，不斷增強工作的科學(xué)性、預見(jiàn)性、主動(dòng)性、創(chuàng )造性。
◇從中華優(yōu)秀傳統文化中汲取格物究理的思想方法，首先就要有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。
◇我們應充分吸收借鑒古人思想方法中的系統觀(guān)念，更加注重統籌兼顧、綜合施策，不斷增強各項工作的關(guān)聯(lián)性、協(xié)同性、平衡性。
◇格物究理的目的，歸根到底也是為了以行求知、以知促行。應把中國古代思想方法中的這種知行關(guān)系同馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)統一起來(lái)，不斷提高干事創(chuàng )業(yè)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng )造性。
日前召開(kāi)的全國宣傳思想文化工作會(huì )議，首次提出習近平文化思想。習近平文化思想明體達用、體用貫通，明確了新時(shí)代文化建設的路線(xiàn)圖和任務(wù)書(shū)，標志著(zhù)我們黨對中國特色社會(huì )主義文化建設規律的認識達到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度。
中華優(yōu)秀傳統文化中蘊含的豐富思想方法，有著(zhù)深刻哲學(xué)內涵和廣泛思想價(jià)值，可以為我們認識和改造世界提供有益啟迪，也可以為治國理政提供有益啟示。
習近平總書(shū)記在黨的二十屆一中全會(huì )的講話(huà)中提出，要充分吸收中華優(yōu)秀傳統文化中蘊含的“治國理政的思想智慧、格物究理的思想方法、修身處世的道德理念”。
這一要求，突出強調了格物究理在中華優(yōu)秀傳統文化中的重大意義，為我們理解、把握中國古代思想方法提供了重要切入點(diǎn)。在新的時(shí)代條件下推進(jìn)“第二個(gè)結合”，應繼承和發(fā)揚格物究理的思想方法，賦予其新的內涵，激發(fā)其當代價(jià)值。
格物究理“知其所以然”
格物究理，是中國哲學(xué)認識論和方法論中的重要概念。
“格物”的思想，最早出自《禮記·大學(xué)》的“致知在格物”�！案裎铩币馑际菍κ挛镆幝蛇M(jìn)行研究，“致知”意思是獲得知識與智慧。宋代理學(xué)家們提出“理”的概念，認為“萬(wàn)物皆是理，至如一物一事雖小，皆是有理”，“循天下之理之謂道，得天下之理之謂德”。將“格物”和“理”兩個(gè)概念聯(lián)系在一起，就是格物究理，意為通過(guò)對客觀(guān)事物的研究，把握事物發(fā)展變化的道理、本理、哲理。
格物究理的實(shí)質(zhì)，是把感性認識上升為理性認識。作為一種思想方法，格物究理提倡透過(guò)現象看本質(zhì)，搞清楚事物發(fā)展變化背后的深層次原因，反對那種浮在面上、淺嘗輒止的認知態(tài)度。通過(guò)格物究理，客觀(guān)外在得以轉化為主觀(guān)內在，以實(shí)現從“知其然”到“知其所以然”的飛躍。
格物究理的思想方法具有重要現實(shí)意義。當前，世界百年未有之大變局加速演變，國內外風(fēng)險挑戰接踵而至，改革發(fā)展穩定任務(wù)異常艱巨繁重，對黨員干部的思想方法提出了很高要求。只有把思想方法搞對頭，認識問(wèn)題才能站得高，分析問(wèn)題才能看得深，開(kāi)展工作也才能把得準，做到張弛有度、收放自如。
黨員干部要掌握的思想方法，歸根到底就是如何認識問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，這同格物究理在內涵上是相通的。從一定意義上講，認識問(wèn)題就是格物，分析問(wèn)題就是究理，解決問(wèn)題就是通過(guò)格物究理實(shí)現主客觀(guān)相統一的過(guò)程。
習近平總書(shū)記指出：“我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚優(yōu)秀傳統文化同馬克思主義立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法結合起來(lái)”。
深入挖掘格物究理思想方法的豐富內涵，并將其同馬克思主義的世界觀(guān)和方法論有機融合，可以幫助我們拓寬思維視野，豐富思維方式，提升思維能力，不斷增強工作的科學(xué)性、預見(jiàn)性、主動(dòng)性、創(chuàng )造性。
始終做到實(shí)事求是
中國古代思想方法歷來(lái)崇實(shí)黜虛，主張唯實(shí)是務(wù)。做到格物究理，嚴謹求實(shí)也是根本前提。我們黨繼承和發(fā)揚這一傳統，形成了實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。在新時(shí)代，各級領(lǐng)導干部應始終做到實(shí)事求是，將這一優(yōu)良傳統發(fā)揚光大。
實(shí)事求是的原義，是一種嚴謹的治學(xué)方法。實(shí)事求是一詞最早出自班固所著(zhù)《漢書(shū)·河間獻王傳》。西漢時(shí)期，由于經(jīng)歷過(guò)秦始皇焚書(shū)坑儒，古代典籍傳承大量中斷，以致出現不少偽書(shū)、偽經(jīng)。河間獻王劉德是當時(shí)重要的經(jīng)學(xué)家，他在典籍收集整理過(guò)程中態(tài)度嚴謹、恪守古文原典，取得了很大成就。因此，班固評價(jià)劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。唐代顏師古對此作注時(shí)，認為“實(shí)事求是”就是“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”，同樣給予了高度肯定。
實(shí)事求是承載著(zhù)務(wù)實(shí)、求實(shí)的精神。中華優(yōu)秀傳統文化歷來(lái)反對夸夸其談、追求虛名、華而不實(shí)。“君子恥其言而過(guò)其行”，“言不得過(guò)實(shí)，實(shí)不得延名”，“大人不華，君子務(wù)實(shí)”，“名必有實(shí)，事必有功”，“不受虛言，不聽(tīng)浮術(shù)，不采華名，不興偽事”……這些論述深深影響著(zhù)中國人的思維方式和處事之道。
魏晉時(shí)期，文人學(xué)士清談空論、放縱怪誕，以致國家分崩離析，后世歷代都引以為戒，成為深刻的歷史教訓。古人提倡的格物究理，同樣排斥虛妄、拒絕空想，追求唯實(shí)唯真、腳踏實(shí)地。
實(shí)事求是，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導方法。習近平總書(shū)記在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì )上的重要講話(huà)中指出，實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀(guān)點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨人認識世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導方法。并提出關(guān)于實(shí)事求是的“四個(gè)堅持”：“堅持實(shí)事求是，就要深入實(shí)際了解事物的本來(lái)面貌”；“堅持實(shí)事求是，就要清醒認識和正確把握我國仍處于并將長(cháng)期處于社會(huì )主義初級階段這個(gè)基本國情”“堅持實(shí)事求是，就要堅持為了人民利益堅持真理、修正錯誤”；“堅持實(shí)事求是，就要不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎上的理論創(chuàng )新”。
這“四個(gè)堅持”，是對實(shí)事求是這一馬克思主義中國化成果的進(jìn)一步系統化和升華，是新時(shí)代我們弘揚偉大實(shí)事求是精神的根本遵循和行動(dòng)指南。
實(shí)事求是，是新時(shí)代黨員干部必須堅持的重要原則。習近平總書(shū)記在紀念朱德同志誕辰130周年座談會(huì )上的講話(huà)中指出，我們過(guò)去取得的一切成就都是靠實(shí)事求是。今天，我們要把中國特色社會(huì )主義事業(yè)繼續推向前進(jìn)，還是要靠實(shí)事求是。
吸收中華優(yōu)秀傳統文化中蘊含的格物究理的思想方法，首先就要有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。在理論建設上，堅持解放思想、實(shí)事求是、守正創(chuàng )新，更好把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統一起來(lái)，堅持用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)代中國之“的”，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎上的理論創(chuàng )新。
在推動(dòng)發(fā)展上，樹(shù)立正確政績(jì)觀(guān)，追求實(shí)實(shí)在在、沒(méi)有水分、速度質(zhì)量效率相統一的發(fā)展，堅決杜絕嘩眾取寵、裝點(diǎn)門(mén)面的假大空做法，努力創(chuàng )造經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗的成績(jì)。
在黨性修養上，把說(shuō)老實(shí)話(huà)、辦老實(shí)事、做老實(shí)人作為黨性修養和鍛煉的重要內容，敢于堅持真理，善于獨立思考，堅持求真務(wù)實(shí)，力戒形式主義、官僚主義。
注重堅持系統觀(guān)念
中國傳統文化注重萬(wàn)物的普遍聯(lián)系，追求事物的和諧統一。格物究理的思想方法，也蘊含著(zhù)豐富的系統思維、辯證思維。應充分吸收借鑒古人思想方法中的系統觀(guān)念，更加注重統籌兼顧、綜合施策，不斷增強各項工作的關(guān)聯(lián)性、協(xié)同性、平衡性。
系統觀(guān)念是整體論宇宙觀(guān)的自然體現。中華文明的宇宙觀(guān)具有突出的整體性，主張“物無(wú)孤立之理”，認為萬(wàn)事萬(wàn)物相互影響、相互制約，整個(gè)世界是相互依存的整體。由此，中國哲學(xué)形成了一氣充塞、陰陽(yáng)互補、變化生生、自然天理、天人合一等許多重要思想，體現出典型的整體論、系統論。
系統觀(guān)念蘊含著(zhù)樸素的辯證法。從整體論宇宙觀(guān)出發(fā)，中國古人形成了許多樸素的辯證觀(guān)點(diǎn)。比如，“有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，強調的是萬(wàn)物的普遍聯(lián)系性；“變化者，乃天地之自然”，強調的是客觀(guān)世界的運動(dòng)性；“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解”，強調的是矛盾的轉化和對立統一；等等。
基于這種辯證認識，中國古代思想方法反對形而上學(xué)，提倡全面地、聯(lián)系地、發(fā)展地看問(wèn)題。盲人摸象、鄭人買(mǎi)履、坐井觀(guān)天、削足適履、畫(huà)蛇添足等許多典故，都體現出古人對形而上學(xué)的摒棄。
系統觀(guān)念是新時(shí)代具有基礎性的思想和工作方法。黨的十八大以來(lái)，以習近平同志為核心的黨中央堅持系統謀劃、統籌推進(jìn)黨和國家各項事業(yè)。
從統籌推進(jìn)“五位一體”總體布局到協(xié)調推進(jìn)“四個(gè)全面”戰略布局，從構建新發(fā)展格局到建設現代化經(jīng)濟體系，從統籌發(fā)展和安全到堅持底線(xiàn)思維、防范化解重大風(fēng)險，從綠水青山就是金山銀山到堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統治理，從一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐到健全全面從嚴治黨體系……一系列重大理念和決策部署都體現出鮮明的系統性、整體性、協(xié)同性，強調把握好全局和局部、當前和長(cháng)遠、宏觀(guān)和微觀(guān)、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關(guān)系，從系統觀(guān)念出發(fā)全面協(xié)調推動(dòng)各領(lǐng)域工作和社會(huì )主義現代化建設。
這些都體現著(zhù)中國哲學(xué)的系統思維、辯證思維和馬克思主義的唯物辯證法的有機融合，為我們把握各方面情況、做好各方面工作提供了重要遵循。
黨的二十大以“六個(gè)必須堅持”總結了習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想的世界觀(guān)和方法論，必須堅持系統觀(guān)念是其中的重要內容。
在全面建設社會(huì )主義現代化國家的新征程上，應把堅持系統觀(guān)念的要求同中國古代思想方法中的系統論、整體論有機結合起來(lái)，加強對各領(lǐng)域發(fā)展的前瞻性思考、全局性謀劃、戰略性布局、整體性推進(jìn)。堅持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀(guān)察事物，妥善處理各種重大關(guān)系。堅持用全面、辯證、長(cháng)遠的眼光看問(wèn)題，努力在危機中育新機，于變局中開(kāi)新局，有效應對各種復雜矛盾與問(wèn)題，牢牢掌握發(fā)展主動(dòng)。完整、準確、全面貫徹新發(fā)展理念，更好統籌質(zhì)的有效提升和量的合理增長(cháng)，解決好影響構建新發(fā)展格局、實(shí)現高質(zhì)量發(fā)展的突出問(wèn)題。正確處理好頂層設計與實(shí)踐探索、戰略與策略、守正與創(chuàng )新、效率與公平、活力與秩序、自立自強與對外開(kāi)放等一系列重大關(guān)系，使改革發(fā)展各項舉措相互配合、相互促進(jìn)、相得益彰。
正確把握知行合一
中國傳統文化倡導學(xué)用一體，經(jīng)世致用。格物究理的目的，歸根到底也是為了以行求知、以知促行。應把中國古代思想方法中的這種知行關(guān)系同馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)統一起來(lái)，不斷提高干事創(chuàng )業(yè)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng )造性。
知行并重是中國古代思想方法的重要特點(diǎn)。知行關(guān)系是中國哲學(xué)的重要命題�！渡袝�(shū)》的“非知之艱，行之惟艱”，《禮記·中庸》的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，《墨子》的“士雖有學(xué)，而行為本焉”，《荀子》的“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之”，都體現了知行并重的思想。
宋代朱熹主張知為先、行為重，認為“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。明代王陽(yáng)明主張“知行合一”，認為“知是行的主意，行是知的功夫；知者行之始，行者知之成”。他們對知行關(guān)系的具體認識雖不相同，但都強調了知行并重、躬行實(shí)踐的重大意義。
以知促行是中國古代思想方法的最終目的。格物究理的目的絕不是單純的哲學(xué)思辨，而是要把思想理念運用于外在實(shí)踐之中�！抖Y記·大學(xué)》所說(shuō)的“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，就是一個(gè)把思想認識內化為道德修養、外化為政治實(shí)踐的過(guò)程。
宋明以降，“實(shí)學(xué)”日盛，強調“道不虛談，學(xué)務(wù)實(shí)效”，倡導“天下興亡匹夫有責”，讀書(shū)明理就是要“觀(guān)古今興亡治亂得失之跡”，為政治實(shí)踐提供參考借鑒，這在中國思想史上產(chǎn)生了深遠影響。
知行合一是馬克思主義方法論的重要要求。馬克思主義認為，生活、實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)，應該是認識論的首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)，科學(xué)的理論只能從對實(shí)踐的總結和歸納中產(chǎn)生，也只有在實(shí)踐中才能得到檢驗和發(fā)展。
黨的十八大以來(lái)，習近平總書(shū)記運用馬克思主義實(shí)踐觀(guān)，更加深刻地揭示出“知”“行”二者之間相互聯(lián)系、相互影響、相互轉化的辯證關(guān)系，具有重要指導意義。
習近平總書(shū)記強調，“要牢記空談?wù)`國、實(shí)干興邦的道理，堅持知行合一、真抓實(shí)干，做實(shí)干家”；“要用知重負重、攻堅克難的實(shí)際行動(dòng)，詮釋對黨的忠誠、對人民的赤誠”。
這要求我們在維護黨中央權威和集中統一領(lǐng)導上堅持知行合一，既要有深刻領(lǐng)悟“兩個(gè)確立”的決定性意義，增強“四個(gè)意識”、堅定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護”的思想自覺(jué)，更要有貫徹落實(shí)黨中央決策部署的行動(dòng)自覺(jué)；在理論學(xué)習上堅持知行合一，把自己擺進(jìn)去、把職責擺進(jìn)去、把工作擺進(jìn)去，做到學(xué)、思、用貫通，知、信、行統一，把黨的創(chuàng )新理論轉化為堅定理想、錘煉黨性和指導實(shí)踐、推動(dòng)工作的強大力量；在干事創(chuàng )業(yè)上堅持知行合一，做起而行之的行動(dòng)者、不做坐而論道的清談客，在風(fēng)險挑戰面前敢于負責、勇于擔當、主動(dòng)作為，發(fā)揚斗爭精神，增強斗爭本領(lǐng)，切實(shí)把改革發(fā)展穩定各項工作做實(shí)做好；在全面從嚴治黨上堅持知行合一，既要著(zhù)力堅定理想信念，從思想上固本培元，又要全面從嚴要求自己，著(zhù)力解決自身存在的突出問(wèn)題，嚴守黨的各項紀律和規矩。
（素材來(lái)源：《瞭望》2023年第43期 黨建網(wǎng)微平臺）
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